Apa yang Bonhoeffer dapat ajarkan kepada kita tentang institusi, keberanian, dan Ukraina

Musim panas lalu, teman saya David Krause dan saya diundang ke Old Parkland untuk melihat patung Dietrich Bonhoeffer, seorang pendeta dan teolog Jerman yang meninggal di kamp konsentrasi pada tahun 1945. Ini hampir identik dengan yang ada di atas Pintu Besar Barat Westminster. Biara di London. Yang ini adalah bagian dari peringatan para martir abad ke-20. Patung di Old Parkland menghormati keutamaan keberanian.

Kemartiran dan keberanian saling berkaitan, namun keduanya juga berbeda. Bagaimanapun juga, kemartiran pada dasarnya bukanlah soal keberanian. Ini tentang iman – atau kesetiaan. Syuhada adalah mereka yang setia sampai mati. Para martir dapat menginspirasi kita untuk menjadi orang yang lebih berani, namun apa yang sebenarnya mereka tunjukkan adalah bagaimana iman mengambil kehidupan kita sehari-hari dan membingkainya dalam terang kekekalan. Para martir adalah pengingat hidup bagi kita bahwa kita adalah makhluk yang hidupnya memiliki makna melampaui kematian, dan oleh karena itu cara kita menjalani hidup menuju kematian juga memiliki makna yang nyata. Iman yang luar biasa dari para martir menentukan kehidupan moral sehari-hari yang kita jalani.

Dua patung Bonhoeffer – satu di gereja, yang menghormati iman, yang lain di lembaga sipil, yang menghormati keberanian – menunjukkan interaksi antara yang luar biasa dan yang sehari-hari. Hal ini sangat tepat karena, meskipun sebagian besar orang menganggap Bonhoeffer sebagai sosok luar biasa yang punya pendapat tentang keadaan luar biasa, Bonhoeffer sendiri menghabiskan banyak waktu untuk memikirkan pertanyaan-pertanyaan moral yang paling biasa. Misalnya, ketika Bonhoeffer pada dasarnya melarikan diri dari rezim Nazi pada puncak kekuasaannya, dia menulis tidak hanya tentang masalah moral yang luar biasa, namun juga tentang apa yang membuat sebuah keluarga menjadi baik, tentang politik gereja (topik yang sangat membosankan dan sehari-hari) ), tentang uang, dan bahkan berapa hari yang harus ada dalam seminggu kerja.

Salah satu alasan ia terus menulis tentang realitas sehari-hari ini adalah karena Bonhoeffer yakin bahwa kemajuan umat manusia dimediasi oleh institusi. Kita mungkin berpikir bahwa kemajuan kita adalah kemampuan untuk memilih sendiri ingin menjadi orang seperti apa, terlepas dari institusi yang menindas kita. Tentu saja, lembaga-lembaga yang dikelola dengan buruk dan sombong dapat membuat hidup kita sengsara—hal yang tidak luput dari perhatian Bonhoeffer di tengah-tengah Nazi Jerman. Yang penting, pengalaman hidup di Jerman Nazi inilah yang berkontribusi pada keyakinan Bonhoeffer bahwa kehidupan yang baik memerlukan institusi yang baik.

Pikirkan keluarga, gereja, tempat kerja, dll. Mereka semua adalah institusi yang berbeda jenisnya. Bentuknya, seperti halnya semua institusi, berubah seiring berjalannya waktu, namun hal ini selalu diperlukan. Dan mereka selalu membutuhkan orang-orang yang bersedia mengambil tanggung jawab agar mereka dapat bekerja dengan baik. Ini adalah bagian dari arti menjalani kehidupan sehari-hari yang baik. Ini berarti Anda adalah tipe orang yang mengambil tanggung jawab dengan serius – sebagai anggota keluarga, sebagai anggota komunitas agama, atau sebagai profesional. Lembaga-lembaga inilah dan kepedulian kita terhadap lembaga-lembaga inilah yang membentuk kehidupan moral kita sehari-hari.

Ada juga satu institusi yang memberikan tantangan sulit bagi perkembangan sehari-hari: negara modern. Negara bukanlah satu-satunya bentuk pemerintahan. Ada kerajaan, negara kota, pemerintahan feodal, dan bentuk lainnya. Namun negara telah menjadi bentuk pemerintahan yang paling penting sejak beberapa ratus tahun yang lalu (bahkan kerajaan modern pun merupakan variasi dari negara modern). Tatanan internasional yang ada, dengan norma-norma hukum internasional, hak asasi manusia, serta perdagangan dan perjalanan bebas, dibangun di atas kerangka negara berdaulat. Ini semua mungkin tampak seperti masalah teknis dan misterius sampai Anda menyadari bahwa perang yang terjadi di Ukraina saat ini adalah upaya untuk melemahkan seluruh tatanan internasional yang dibangun di atas negara-negara modern.

Konteks Bonhoeffer sendiri mengenai Nazi Jerman adalah tantangan serius terakhir terhadap tatanan internasional yang bergantung pada negara-negara berdaulat sampai Vladimir Putin menginvasi Ukraina dua bulan lalu. Bagi Bonhoeffer, negara adalah sah dan berhak mendapatkan rasa hormat dan kesetiaan kita, dalam batasan tertentu. Hal ini mungkin mengejutkan kita ketika memikirkan konteks Bonhoeffer, namun hal ini menjadi lebih mengejutkan karenanya. Bonhoeffer menulis di satu tempat bahwa hanya ada dua cara untuk mengatasi ancaman yang ditimbulkan oleh Nazisme. Yang pertama adalah mukjizat, dimana Tuhan turun tangan secara langsung. Yang kedua adalah melalui kekuasaan negara yang membatasi. Nazisme adalah upaya tak terkendali untuk melampaui batas-batas yang membuat negara patut dihormati dan loyal. Respons yang tepat, menurut Bonhoeffer, bukanlah menunggu keajaiban dari Tuhan, tapi berupaya menciptakan kondisi negara yang layak, teratur, dan terbatas.

Terkadang kita harus bertanggung jawab terhadap negara dengan bekerja di dalamnya. Ini disebut politik. Ini adalah aktivitas sehari-hari yang dimaksudkan untuk berkontribusi pada perkembangan manusia. Kita melakukan ini ketika kita memilih, membayar pajak, menerima pengungsi, memprotes undang-undang yang kita anggap tidak adil, dan sebagainya. Kadang-kadang kita harus mengambil tanggung jawab atas kehidupan itu sendiri ketika suatu keadaan tertentu merupakan ancaman serius terhadapnya. Hal ini disebut perang, atau perlawanan, atau bahkan mungkin kemartiran. Ini adalah aktivitas tunggal yang dimaksudkan untuk sekadar mempertahankan landasan di mana institusi sehari-hari yang memungkinkan kemajuan umat manusia dapat dibangun kembali.

Untuk waktu yang lama saya terpesona dengan cara Bonhoeffer memperhatikan perkembangan manusia sehari-hari dalam keadaannya yang sangat luar biasa – kebetulan Bonhoeffer dari Old Parkland terhubung dengan Bonhoeffer dari Westminster Abbey. Saya mencoba memikirkan hal ini dalam tulisan dan pengajaran saya bersama Bonhoeffer. Baru-baru ini, saya mengundang sejumlah cendekiawan terkemuka untuk memberikan ceramah mengenai rangkaian tema ini pada acara tahunan Bonhoeffer Lectures in Public Ethics yang diadakan pada bulan ini. Ceramah-ceramah ini digilir setiap tahun antara Amerika Serikat dan Jerman, dan merupakan salah satu bagian terpenting dalam kehidupan komunitas Bonhoeffer di seluruh dunia. Saya senang bisa melakukannya membawa mereka ke Dallas untuk pertama kalinyaberjudul “Etika Sehari-hari untuk Saat-saat Luar Biasa”.

Pada ceramah-ceramah ini, kita tidak hanya akan mendengar dari para sarjana Bonhoeffer, yang dapat memberi tahu kita sesuatu tentang etika Bonhoeffer, tetapi juga dari Marla Frederick, seorang profesor di Universitas Emory, yang penelitiannya berfokus pada sejarah perguruan tinggi dan universitas kulit hitam. HBCU, seperti Paul Quinn College di tingkat lokal dan Wiley College di tingkat regional, adalah institusi khusus yang hadir untuk mendorong kemajuan masyarakat tertentu. Kami juga akan mendengar pendapat Dr. Marc Boom, presiden Rumah Sakit Methodist Houston. Rumah sakit dan institusi medis lainnya hadir untuk mendukung kesejahteraan masyarakat tertentu—yang sakit dan menderita—pada waktu tertentu. Lembaga-lembaga inilah yang memungkinkan kemajuan manusia sehari-hari.

Mengikuti arahan Bonhoeffer, kita juga akan mendengarkan ceramah dari para ahli etika terkemuka yang akan membahas masalah moral dan janji-janji negara modern, hanya dua bulan setelah munculnya ancaman terbesar terhadap negara modern dalam lebih dari 75 tahun.

Saya pertama kali mulai menyusun kuliah pada tahun 2019. Tantangan paling nyata terhadap tatanan internasional pada saat itu adalah pembubaran badan-badan internasional yang ada (bayangkan Brexit) dan polarisasi politik di negara-negara demokrasi paling maju di dunia (bayangkan setiap percakapan politik di Amerika Serikat). setidaknya selama 10 tahun terakhir). Namun kedua tantangan ini mengasumsikan legitimasi negara. Di satu sisi, hal-hal tersebut merupakan penegasan kembali akan pentingnya negara.

Kita sekarang berada dalam situasi di mana tantangan-tantangan internal yang ada disertai dengan ancaman eksternal terhadap tatanan internasional yang ada. Tidak mudah untuk melihat bagaimana tantangan-tantangan ini akan diselesaikan, apalagi bagaimana ancaman ini akan dikalahkan. Tapi, dengan cara kita sendiri, kita bisa berpikir bersama Bonhoeffer tentang bagaimana bertanggung jawab atas waktu kita, dan mungkin bahkan berdoa bersamanya untuk keajaiban. Saya mengundang Anda untuk bergabung dengan kami bulan ini, kecuali tentu saja Anda akan berada di Westminster Abbey atau Old Parkland.

Dallas Gingles adalah ahli etika teologi dan direktur lokasi Program Ekstensi Houston-Galveston di Sekolah Teologi Perkins di Southern Methodist University. Dia menulisnya untuk The Dallas Morning News.